|
自20世纪90年代，哈尼梯田这道世界级的“风景”被西方人发现以来，它似乎就成了哈尼族形象的代言者，但实际上哈尼族所拥有的远远不仅是梯田：他们吟唱着哈尼古歌，在历史的空白处张开歌喉；他们履行着古老的父子连名制，把个体和族群乃至神的家谱相连；他们举行着古老的葬礼，向我们展示着豁达超脱的生死哲学。 哈尼梯田，被发现的风景  郑茜，曾供职于《中国民族》杂志社，历任编辑部主任、社长助理、《中国民族》英文版执行主编，踏遍中国东北、西北、西南偏远民族地区，采访过30多个民族。现就职于中国民族博物馆，任研究部主任。出版专著若干，著有《人活天地间（哈尼族）》、《边缘叙事——2006—2011年中国少数民族文化现象评析》、《中国有56个民族》等著作。  当代哈尼族的文化认同与民族认同，与梯田景观“被发现”这一历史事件紧密相连。与此同时，当下的哈尼族，则成为一个以梯田奇观为文化象征，被重新构建、重新释义的民族——外界对于梯田的描述，开始重塑哈尼族，促使它完成一场文化重构与自我重释。 摄影／陆江涛 提到哈尼族，我总会想起那个流传很广的故事。这个故事在无数遍重述中变形成许多不同的版本，而所有版本都忠于以下关键词：20世纪90年代中期；一个西方人；面对哈尼梯田；惊呼。 我也曾无比忠诚地聆听这个故事，同时也在各种场合重述它——有意或者无意地忽略它在各种文本中的飘忽不定、真幻摇曳：那个人，到底是摄影师还是人类学家？他来自法国还是德国？时间是在1993年还是1994年？那人惊呼的，到底是“世界第八大奇迹”还是“大地的雕塑”？  现在中国的哈尼族主要分布于滇南地区，在古歌《哈尼阿培聪坡坡》记述中，哈尼族的祖先最早生活在遥远的“虎尼虎那”，然后南迁到水草丰美的“什虽湖”边，后来由于自然灾害和战争，又经过“嘎鲁嘎则”、“惹罗普楚”迁徙到“诺马阿美”，在那里度过一段富足安宁的生活后，又由于战败不得不继续南迁，经过“色厄作娘”、“谷哈密查”、“那妥”、“石七”等地，最后进入哀牢山区。哈尼族学者史军超通过长期的哈尼族社会调查及研究后，对这些地名做出了初步解读。  在不断迁徙、对抗外来压迫的过程中，哈尼族形成和发展了秋千、武术、摔跤等独具民族特色的体育活动。传说中秋千是天神降临人间的媒介，每逢举行“苦扎扎”，请神、祭天、祈求天神保佑村寨平安时，哈尼人就会荡秋千以娱神。 摄影／赵汀 无论如何，故事的结局却确定不移：一个西方人面对梯田的惊呼，震彻哈尼人的耳畔，让他们终于醒悟：原来，摆在自己面前的，是祖先用接近10个世纪的生命与汗水筑造的一道世界级“风景”！ 这不是一个简单的故事。现代化中国以及全球化世界对于哈尼族的发现与讲述，就从这个故事开始。哈尼梯田在这一声惊呼里演变为世界级风景，而整个哈尼族，也在这声惊呼里获取了崭新的自我。这个故事还涉及一个关键问题：为什么在此之前，哈尼人在自己的梯田面前从古走到今，竟然就没有察觉出它的流光溢彩、视觉震撼？“风景的发现”，这是一个深奥的话题，但在这里我们却不能不稍稍提及它。风景并非原本不存在，只不过是随着“认识装置”的变化，原来的东西以不同的面目呈现了出来。红河南岸哀牢山上的那片梯田亘古存在，但它却不是“风景”。在那声惊呼之前，梯田只是哈尼人无穷无尽倾洒汗水的地方。直到20世纪90年代，在现代性的视觉审美面前，哈尼族终于在梯田之上翻开了自己的现代性章节，而封面则选择了一双西方人的眼睛。 (责任编辑：admin) |