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如果说，敦煌壁画开创了中国壁画的辉煌始章的话，丽江的白沙壁画，便是中国宗教壁画艺术的高峰。从内容到艺术风格，白沙壁画突出地表现了佛、道融合的多元文化特点。东巴教的粗犷，藏传佛教的鲜艳，还有汉传佛教的庄严，各种神佛聚于一室，你中有我，我中有你，成为中国壁画史上独特的艺术珍品。  这是白沙壁画最有代表性的一幅：《如来释经图》。图中如来佛端坐于画面正中，右手臂外露，有明显的藏族绘画风格。如来佛的四周共绘有各教神像一百多个。 在滇西北的丽江坝子北部、玉龙雪山脚下，有一个著名的白沙古镇，它因地面多白色沙粒而得名。白沙的著名在于它是纳西族在丽江坝子最早的聚居地，也是丽江木氏土司的发祥地，为纳西族最早的政治中心。据光绪《丽江府志》不完全统计，仅白沙一隅，就有庙堂十多处之多。清代纳西族诗人牛焘也曾这样描绘白沙：“丛林多古刹，喧梵自西方。”尽管后来木氏土司将中心迁至距离白沙10公里外的大研镇（今天丽江古城），白沙在很长时间里默默无闻，但近年来，随着丽江旅游业的迅猛发展，古老的白沙又车水马龙起来。白沙日益热闹的原因是多方面的，但主要原因是当年木氏土司在这里兴建了众多独具风格的古寺院，并在这些古建筑上留下了大量造型各异、极具文化价值的壁画。这些主要绘制于明代，少量绘制于清初的壁画同古建筑群一起，成为木氏土司在丽江兴盛一时的历史见证。 明兴木氏，营造寺庙宫观 木氏先祖本不姓木，“木”姓实乃帝王所赐。明洪武十五年（1382），明太祖朱元璋派大将傅友德、蓝玉、沐英远征云南。丽江纳西族土司阿甲阿得审时度势，率众归顺，举君臣之礼，此举大获朱元璋赏识，钦赐其“木”姓，这位统治丽江的当地头领便一改父子联名制，于是有了内地的 “木”姓。木氏进京朝觐，朝廷敕令“任本府（丽江）世袭土官知府职事，中顺大夫”。木氏土司为表对明王朝的忠义，除经常向中央进贡大量黄金外（金沙江产黄金），还专门在木府前建了忠义坊，上面写着“凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲”。意思是说，皇帝的诏书一来，就好像离太阳更近了，如果长期没有接到文书，就连白云都感到悠闲无聊。此后，木氏土司代代世袭，一直到清雍正年间，中央对西南边疆实行“改土归流”政策，即罢免世袭土司，改由中央直接任命地方官。如果从1253年木氏先祖麦良降元算起，其家族统治丽江地区历时470年。 特殊的地理位置，使得人口弱少的纳西族一直生活在藏、彝、白、汉等大民族的夹缝中。北有青藏高原的吐蕃南下骚扰，南有汉族、白族的强大势力。处在这兵家必争的河谷地带，为适应环境，木氏土司一方面将自己的核心力量退至丽江坝，这里北有石门、雄古之险，南有邱塘、九河等关隘，易守难攻，中有良田万顷，足以耕牧自给。另一方面，从历史的教训中，木氏土司深深懂得，只有依靠中原王朝，有强大的靠山，本民族才有生存之地、发展之机。木氏土司执政时，不断地带兵抗击吐蕃的南下骚扰，成为明王朝在云南的“西北藩篱”。以第十三任土司木增（1587—1646）为代表的历代土司，大力推崇以儒家文化为代表的汉文化，结交中原文化人士，力求与中原文化接轨，甚至府宅都要建得与明王朝的皇宫相仿。这其中有一个颇有意思的故事，说的是1639年，木增土司邀请徐霞客访问丽江，盛情款待之余，却未邀请徐霞客进木府参观，其中的原因据说是因为木府的整体格局模仿明皇宫，这样大胆的仿造如果传出去，在当时是要被诛连九族的。后来，徐霞客在他的《滇游日记》中用“宫室之丽，拟于王者”来对木府的华丽表示赞叹。  木增（1587－1646）为木氏家族中成就最为显赫的土司之一，颇有卓识与远见。他对各种宗教与文化来者不拒、兼容并包，聘请了汉族及其他民族的画师共同参与白沙壁画的绘制。 木氏土司统治时期，纳西族地区免遭外部政治力量的蹂躏和战火的侵扰，人民获得了安宁的生活，为经济、文化的发展创造了条件。木氏土司也得以大兴土木，除在大研镇兴建府街家院外，经过几代人的共同努力，还在其祖先发迹的白沙营建了一大批华丽的佛寺道观。随着宗教的传播和寺庙的兴建，壁画艺术也随即得到空前发展。这些壁画多绘制在殿堂之内，庄严又不失华美，给整座建筑增添了浓郁的宗教色彩。 (责任编辑：admin) |