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羌姆石窟鲜为人知，因为它位于西藏南部距离珠峰只有百公里左右的偏远荒凉之地。但本文作者谢继胜和摄影师赵春江，却通过他们的文字和图片告诉我们：千年之前，这里并不荒凉，它曾经是“于阗样式”向西藏腹地寺院传播的重要一环。  这位牧羊女正赶着一群岗巴羊从羌姆石窟前走过。1968年以前，给曲上游的雪山堰塞湖和冰湖的湖岸没有坍塌的时候，羌姆村的全部人家都住在羌姆石窟里，牛羊等牲畜也关在专为牲畜开凿的大型石窟里。定结县和岗巴县一带出产的“岗巴羊”，是西藏最为驰名的羊，这群羊中，既有岗巴绵羊，也有岗巴山羊。摄影／谢继胜  羌姆石窟的发现，在考古界、藏传佛教界等学术界的价值非常大，但大多数洞窟保存不够完好是不能回避的现实。在众多洞窟中，最引人注目的是壁画，尤其是金刚界曼陀罗石窟里，处于五方佛及众菩萨的背龛之间的大量供养人壁画。壁画里的供养人成组出现，多为主仆，且均着“吐蕃装”，佩带弓箭或者长刀。这种戎装打扮的供养人形象，在西藏早期的佛教壁画中十分少见，但在夏鲁寺初建时期的壁画中可以看到。这是判断羌姆石窟开凿于11世纪的重要证据。 卫藏腹地佛教人物造型的独特风格，不可能空降而来 9世纪末，藏传佛教在朗达玛赞普执政时期（公元841—846年），遭遇了有史以来最大的一次灭佛事件：佛教僧侣皆被从寺院驱逐出去，并强迫还俗，甚至被逼迫去狩猎或当屠夫，不从命者全遭杀戮。所有寺院和佛殿都遭封闭，大昭寺、小昭寺和桑耶寺等著名寺院最先陷入劫难，大昭寺甚至成为屠宰场，佛像和佛教经典也都遭到大规模的毁坏。朗达玛的灭佛事件，在藏传佛教史上是一个具有划时代意义的历史事件。后来史家以朗达玛赞普灭佛事件为界，将藏传佛教通史分为两个截然不同的断代史，即“前弘期”和“后弘期”。由于朗达玛赞普灭佛事件，导致西藏佛教经历了百余年的沉寂期，所以“后弘期”大约是从11世纪中叶开始的。  羌姆石窟的位置图 以拉萨为中心，包括西藏南部的山南地区，这片位于西藏腹地的地带被称为“卫藏”。这一地区不仅是西藏，也是藏区政治、宗教、经济、文化的中心；日喀则北部、那曲西部广阔的藏西地区，被叫做阿里地区。阿里地区北界昆仑山，与新疆维吾尔自治区毗邻，南界喜马拉雅山与尼泊尔、印度及印控克什米尔地区接壤；西藏北部，也就是藏北，是指安多地区。藏北和昆仑山北麓的新疆于田、和田与甘肃的敦煌相距较近，因此在西藏佛教的后弘期，藏北成为弘法者进出西藏的必经之路。  羌姆石窟的窟室很多，可谓洞洞相连，在这两个窟口的上下左右密布着很多洞口，每一个洞窟都与外部相连。  羌姆石窟群所处位置的地貌，与西域敦煌及藏区西部、中部大部分留存石窟的山崖地貌类似，都是沿着河流在河岸一侧或两侧，在土山或沙石沉积岩面上开凿石窟。果美山东侧靠近给曲的一面，地质结构以黄土与砾石形成的不稳定的沉积岩为主，缓坡和崖面成为造窟的主体。 从西藏佛教的后弘期开始，也就是11至12世纪前后，卫藏地区寺院中的彩塑或壁画，佛教人物的造型出现了一种独特的样式，后世将这种样式称为“于阗样式”——佛菩萨身穿如同厚重呢绒般的衣服，衣服上有典型的中亚风格的团花图案。藏南康马县的艾旺寺和夏鲁寺早期的彩塑，以及现已不存的藏南萨玛达乡的姜普寺彩塑、西藏中南部的扎囊县扎塘寺的壁画，都是这样的造像风格。奇怪的是，在这一时期与西藏艺术密切相关的印度波罗艺术中，却找不到这种风格。卫藏地区这种独特的佛教人物造像风格，不可能是空降的，源头来自于哪里，长久以来都是一个谜团。  考察羌姆石窟的首都师范大学的老师和同学，正在测量金刚界曼陀罗石窟的面积。这是羌姆石窟群中保存最完好的洞窟，虽然破损也较严重，但残余的壁画、佛和菩萨的背龛以及该窟展现的恢宏庄严的金刚界曼陀罗场景等，还是将他们深深地吸引了。摄影／谢继胜 在西藏艺术研究工作者的不断探索中，终于发现了一点线索：在藏南康马县艾旺寺的壁画题记中，画家说他遵奉了“于阗样式”。于阗是佛教自印度向东翻越帕米尔高原的第一个传播地，是中国最早接受佛教的地方。于阗有很多隐秘的通道与印度相通，比如古代于阗人熟知的一条道路是从于阗经莎车，再翻越昆仑山，就可以到达印度。于阗不仅仅是中国第一个信佛的地方，对于中原来说，于阗更是一个令人神往的地方，因为它被赞誉为“小西天”，是向中原地区源源不断传输佛教思想和经典的神圣之地。因此，在于阗形成了相对独立的佛教绘画样式，具有鲜明的地域特色。“于阗样式”的佛教绘画，在绘画工具、创作方法等方面，都不同于中原佛教绘画。 (责任编辑：admin) |